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  • 无相布施—智慧人生

    云：“应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”众生种类很多，数量无限，度众生不是只度一部份而已，...了一只流浪的小狗，见它无家可归就带回去饲养。因为是雪中捡来的，所以就取名“雪来”。久而久之，狗与主人之间有了感情，每天一到主人下班的时刻，雪来就会准时到车站去接主人回家，所以大家就又叫这只狗为“标准...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06324180478.html

  • 慈悲带给人生的圆满，把我们渡向自在人生

    相反地，我们应确认博爱的本质，以“四无量心”去行博爱、去救世、去奉献、去普度众生。现在我们要从心理历程上来检讨爱的性质，将它弄个明白，好使我们在修持上有个遵行的理则。 　　人的诞生，无论就全人类或就...实现所发出的真爱，这就是《金刚经》所说的“应无所住而行于布施”的本义。 　　博爱的本质是给予而不是占有，给予是自我实现的开始，它的过程是丰足和喜悦，它的终点是人生的圆满和自在。给予只有在懂得“无用...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07352281782.html

  • 乘愿而来的圣人——《唐卡中的西藏活佛》代序

    来说，佛菩萨度化众生的身份不一而足，度化众生的方式也不拘一格。佛教著名的大乘经典《妙法莲华经·普门品》中说：“应以菩萨身份而得度者，我即化为菩萨身；应以将军身而得度者，我即化为将军身……应以何身得度者，...修道体验。佛陀说：“我的教导与其他圣哲不同。我不能用任何所谓的圣水来清洗你们的罪业，也不能用手除去你们的痛苦，更不能把我自己的快乐体验移植给你们，我只能告诉你们什么是快乐之道，能否获救取决于你们自己。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06383685621.html

  • 王守常先生的“仁者寿”观

    。晋代的竹林七贤，以豁达自命，“应尽便须尽，无复独多虑”，在时间面前，人人平等，中国古代的道家主张“万物方生方死，”把生与死辩证地联系在一起，而且准确无误地道出了生即是死的关系，只要明白了这个道理，... 　　王守常先生的“仁者寿”观 　　李军 　　中午与北京大学教授王守常先生吃饭时，话题谈到了“仁者寿”这个问题。 　　先生是北京大学中国文化书院院长，哲学系教授，硕士生导师，但先生...

    李军

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08384089017.html

  • 重修毗卢佛殿小引

    有三种不同之身。当中一尊是“法身佛”，名“毗卢遮那佛”，此云遍一切处，表示佛教真理就是佛身；左旁一尊是“报身佛”，名“卢舍那佛”，此云光明遍照，表示证得佛教真理而自受法乐的智慧就是佛身；右旁一尊是“应身佛”，名“释迦牟尼佛”，此云能仁寂默，表示随缘住世教化各种不同的众生之佛身。 　　[2] 此说最早见于《四十二章经序》和汉朝牟融的《理惑论》。《理惑论》说：“昔汉明皇帝，梦见神人，身有日光，飞在殿...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09022391585.html

  • 发挥佛教艺术的感染作用　推进精神文明的良性建设

    的建设和发展。 　　古时民谣云：“沧州狮子应州塔，正定府的大菩萨。”“应州塔”即释迦塔。民谣说的是古代北方的3件艺术精品，这昭示我们应当以一种整体性的战略眼光，从打造释迦塔品牌出发，走出去，整合晋北...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07032796130.html

  • 金刚经的研究

    五十大比丘的程度　　向千二百五十大比丘看齐　　为什么有“尔时，世尊食时”这一段日常生活的记录？　　般若妙慧在日常生活中　　什么是“不取相，不取法相，不取非法相”？　　云何应住和应云何住　　为什么佛答“诸菩萨摩诃萨”和先答“应云何降伏其心”？　　降伏其心的中心思想是什么？　　弥勒菩萨的金刚经颂偈　　为什么佛列了那么多众生的类别？　　修无相因，方成无相果。　　什么叫做“令入无余涅槃而灭度之”？　　既然实...

    沈家桢居士述

    |金刚经|沈家桢|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/04/1554425198.html

  • 坐禅的哲学

    “收拾心起”的缘法师的思想，至此，最为明朗了。本来，佛教的戒律是随犯随制，佛陀根据弟子们行为不检点，不断增加戒条。说法施教亦与此相同。寂默的佛陀，才最为雄辩。应病而与药的佛陀的言教，充满着非常苦涩的...一切倾向于禁止、禁制，这是传统三学的意思，在这里却作为健康人的本来面目，发挥其积极性。　　传说六祖慧能根据《金刚经》“应无所住而生其心”之句而开悟。但此事在敦煌本《坛经》中不见记载，因而不能说是史实。...

    [日本]柳田圣山著/何燕生译

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00033942438.html

  • 混乱的根源

    -　　有许多原因造成混乱：比较，把自己与别人比较，把自己与“应然”比较；模仿别人，例如一些圣人；顺从、配合某些其实是被你高估的事物。在“实然”和“应然”之间，总是有冲突的。　　请注意，我们现在正要讨论...上或情感上——如果你是以如给予小孩相同的注意自己的话。也就是对混乱的顿悟。　　混乱的根源是什么?有许多原因造成混乱：比较，把自己与别人比较，把自己与“应然”比较；模仿别人，例如一些圣人；顺从、配合某些...

    克里希那穆提

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07022348216.html

  • 临济溯源（中）

    上心不染曰无念……自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。”《金刚经》云：“应如是布施，不住于相”，“不住相布施，其福德不可思量”，“若见诸相非相，即见如来”，“菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心”，“乃至如来不应以具足诸相见”，“不取于相，如如不动”。即慧能所谓“外离一切相名无相，能离于相，则法体清净，此是以无相为体”。《金刚经》云：“菩萨于法应无所住行于布施”，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07461353494.html
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